咱们能否幸福的生活？
作家 丨艾克哈特·玛腾斯
↑伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁（前341—前270）从苏格拉底和柏拉图所提倡的感性指点、有节制生活的基本念念想开赴，进一步发展了他的享乐主义学说，并将其哄骗于实行中。这触及了每个东说念主齐渴慕的幸福生活。对西西弗斯而言，对抗神灵的弃世斗争即为幸福，因为这是将运说念掌合手在我方手中的第一步。苏格拉底则再进一步，以自主的东说念主格活着，信赖我方的千里着冷静，并以抑止我方无益的私欲为幸福。柏拉图的幸福则是摈弃了幻想，认为咱们能像神灵一样，绝不发愤地一眼识破执行，并以智者的要领使我方成为一切的范例。对柏拉图的学生亚里士多德而言，最高的幸福就是“表面”，可以相识为是对有序的神性寰球的体悟。伊壁鸠鲁为咱们证据说念，汗漫者的欲望和地说念的享乐无法使令东说念主不安的“心灵风暴”停息，给咱们带来幸福；另一方面，在天地之间的幸福刻度上，神性贯通的享受也不可带来幸福。奥林匹亚山上的神灵可能领有“地说念的享受”，而凡东说念主的性射中却无法领有。作为有死期、受限的人命体，咱们必须念念考和揣度，咱们信得过的欲望（希腊语：he-done）和信得过的灾祸在何处。而汗漫者毫无节制的欲望差异会给个体和集体的心灵带来伤害。正如托马斯·卡莱尔在19世纪对边沁和穆勒的表面撑持者的嘲讽，伊壁鸠鲁的享乐主义既不是毫无驱散的“猪猡玄学”，也不是避世的幸福。伊壁鸠鲁更但愿咱们大致濒临无益幸福生活的失实生活方式，接受“分解念念考”的劳累责任以及与之相应的生活。
伊壁鸠鲁在《致好意思诺西斯的信》中以他的东说念主类幸福学说（希腊语：eudaimonia）总结了其关联幸福的不雅点，这对于作为感官和感性生物的东说念主而言是稳当和可以完满的。这种不雅点对立于神性幸福的设想，即使在古代神话澌灭之后，也会开导东说念主们插足幻想。荷马笔下的神灵是长生的，也无谓节制欲望，而咱们凡东说念主却不可尽情享受生活，必须想着节制才调脱逃“心灵风暴”。作为东说念主类，咱们资历灾祸，咱们会日渐衰退，咱们终有一死。是以咱们无法享受圆善或是无板滞的幸福。但对于伊壁鸠鲁而言，东说念主类可享受的些许幸福并不是无法完满的盼愿的代替品。
就连奥德赛亦然珍视对太太的爱胜过对一个半神东说念主的爱。尽管荷马笔下的好汉奥德赛和好意思貌的青娥宁斐以及巨东说念主族阿特拉斯的犬子卡吕普索沿途渡过了七年的幸福时光，但最终他照旧聘任了尘间间的幸福。在离开了特洛伊终年流浪，以及和卡吕普索共度时光后，他最终回到了太太珀涅罗珀的身边，作为伊萨卡岛的国王连续与她过起了庸碌的生活。半神东说念主卡吕普索不宁愿地接受了众神大会的决定，最终让她的爱东说念主奥德赛离开了。在分别之际，卡吕普索进军地但愿奥德赛能再接头一下：
“你如若知说念，在你的心中，你将注定会遭受若干祸患， 在你踏上故我之前， 你就会待在这里，和我沿途。 享受不死的福泽，尽管你渴慕见到太太， 天天为此念念念。 然则，我想，我可以释怀地宣称，我不会比她失态， 不管是身段，照旧身形， 凡女岂是神的敌手。 ”
明慧睿智的奥德赛复兴： “女神，不要为此动怒，我心里一清二楚， 你的话半点儿可以，严慎的珀涅罗珀诚然不可和你攀比， 论仪表，比身形——她是个凡东说念主，而你是长生不灭、长生不死的。 但即便如斯，我所想要的，我所天天企盼的， 是回返家乡，目击还乡的时光。 ”
奥德赛昭着作为凡东说念主就终有一死，且要资历许多灾祸，但他仍想要回到庸碌的生活中去，并渴慕“返乡之日”。在荷马的作品中并未写明，奥德赛是否不信赖他和女神卡吕普索能恒久领有幸福，或是他只是留念和珀涅罗珀的幸福生活。较着，奥德赛并莫得追求历久却无法完满的神性幸福，而是渴慕还是资历的东说念主间幸福。是以，为了重新得到他之前的幸福，奥德赛在且归之后对抗珀涅罗珀的追求者，以及争夺我方王位的袭取者。
就东说念主类可能性的潜能而言，幸福生活在何处，伊壁鸠鲁用他有待平息的“心灵风暴”的图像作念了证据。正如每个东说念主从自己教训可知，咱们东说念主类时刻承受着身材灾祸和心灵胆怯的胁迫，因此就像在风暴中离散，有的东说念主可能因此会陷落。伊壁鸠鲁在信的发轫写说念，幸福不是意味着完满幻想中不圆善、不肯定的幸福场景，而是执行的，可逐步完满的“灾祸和困惑”的澌灭。但对于追求永远不息的欲望，以致无节制地毁坏享乐，伊壁鸠鲁却莫得说起。关联词，在他还谢世时就被诬陷成是一个本日所谓的享乐主义者，而这种享乐主义者以甘心我方感官的欲望为首要主义。
伊壁鸠鲁所假定的地说念感官欲望的生活主义，使同期代的东说念主不禁意思意思，他到底过着奈何的生活。第欧根尼·拉尔修——古典玄学史家以及玄学家逸闻的请教者，在他的《名哲言行录》一书中，记录了许多所谓的伊壁鸠鲁毁坏欢笑的生活片断。因此，一些斯多葛派的玄学家认为他是写感冒败俗书信的作家。在伊壁鸠鲁写给泰米斯塔的信中，他写说念“他设想着怎么插足到她内部”；在给黑泰尔·莱昂蒂尼的信中，他写说念：“至少我不知说念，如果咱们丧失了对味觉、爱情、听觉和其他好意思好样式的欲望，还有什么可以想作是好的。”据说由于他的大吃大喝，伊壁鸠鲁每天要吐两次。这亦然为了能吃到更多厚味。此外他还生活得相称不健康，许多年齐无法从坐轿中起身。对欲望酣醉的他轻篾各式造就，正如他在给学生皮托克勒斯的信中写说念：要逃匿任何一种教训的样式。伊壁鸠鲁还极点地狠恶了许多玄学家——骂他的敦厚瑙昔芬尼是“文盲”“骗子”和“色魔”，骂柏拉图派别玄学家是“马屁精”，骂亚里士多德是“无能废”和“毒贩”，骂普罗泰戈拉是“脚夫”，骂德谟克利特是“抄写员”和“村校的教书匠”而且“谎话连篇”，骂前苏格拉底派的玄学家赫拉克利特“莫得主见”，骂雄辩家们个个齐是“嫉恨鬼”，临了还骂怀疑论者皮浪“又蠢又粗莽”。
第欧根尼·拉尔修则认为那些对伊壁鸠鲁的数落并无真凭实据，并排出了许多称伊壁鸠鲁友好、合群的证东说念主。其实，伊壁鸠鲁在他尽人皆知的“花坛”里，和他的一又友们证据他的玄学原则过着极其直快和朴素的生活。伊壁鸠鲁的撑持者铭记他关联幸福生活的原则，并整理出了一些我方的原则。在生活的晚年，伊壁鸠鲁禁受着纷乱的灾祸，但尽管饱受折磨，他依旧以为生活很幸福，而且无所仇怨。在临终前给伊多好意思纽斯的信中，伊壁鸠鲁写说念：“对我而言今天是幸福的一天，同期亦然我人命的临了一天。我在此给你写下这封信。尿淋沥和痢疾对我的折磨无以复加，但一猜想咱们往时的说话，心中漾起的愉快之情就让总共的灾祸澌灭不见。你要如一世对我和玄学阐明出的青睐那样，照应好米特罗多鲁斯的孩子们。”证据第欧根尼·拉尔修的记录，在四十天的病痛之后，伊壁鸠鲁爬入装有温水的铜盆洗了澡，喝了酒，警戒他的一又友要驯顺他的学说，在七十岁时温顺地离世了。正如他的榜样苏格拉底，他依照我方学说所提倡的那样生活。
第欧根尼·拉尔修还写说念，伊壁鸠鲁从小就戮力于于玄学。在柏拉图死一火几年后，伊壁鸠鲁于公元前341年诞生在小亚细亚海岸的萨摩斯岛，即位至今天的土耳其境内，他成了雅典的公民。在他诞生的十年前，伊壁鸠鲁的父亲和其他隶属国主沿途从雅典搬到了萨摩斯岛。他很小就战争了玄学。如塞科斯特斯·安普利克斯所说，正如先前的玄学家，伊壁鸠鲁对赫西俄德神话式地解读寰球并不舒服，于是向他的敦厚提议了一个典型的孩子气的问题，连接寰球的发源。同期这亦然一个玄学的基本问题。伊壁鸠鲁问敦厚：“含糊当先出现的时间源自那边？”敦厚复兴：“这不关你的事，这是玄学家需要证据的东西。”于是，伊壁鸠鲁说：“如果玄学家们知说念真相，那我必须去找他们。”
伊壁鸠鲁去了那时的玄学中心雅典，并在那儿学习了不同的玄学表面。其中，最令他信服的是德谟克利特（约前460—约前370）的表面。证据德谟克利特的表面，寰球发源于一个原子漩涡，万物是由原子构成的。同期伊壁鸠鲁也接受了阿瑞斯提普斯（前435—前356）的表面，其主张欲望是东说念主生的终极主义。这两个表面成为伊壁鸠鲁学说的基础：万物由原子构成，而欲望是终极主义。出于痛苦的经济景象，伊壁鸠鲁在许多地点老师玄学，在身边集中了一大帮一又友之后，他于公元前306年在雅典买了一处地产，并将此作为他的学校定名为“伊壁鸠鲁的花坛”。伊壁鸠鲁的学校存世近700年，直到被作为玄学生活样式的基督教修说念院所取代。他和一又友们隐居在那儿，微妙地批驳政事。在马其顿国王亚历山大大帝击败了希腊，倾毁了希腊城邦，尤其是雅典之后，参与政事生活对于伊壁鸠鲁就不再故意思，唯有改善个东说念主的生活，追求幸福才有价值。证据第欧根尼·拉尔修的记录，伊壁鸠鲁文章等身，盛大的作品令总共东说念主齐小巫见大巫——因为其文章接近三百卷。其中，《致好意思诺西斯的信》尤为知名，对于了解伊壁鸠鲁的享乐主义也颇有匡助。在信的发轫他就条款我方一世齐要进行哲念念：“当一个东说念主年青的时间，不要让他耽误了玄学连接；当他老迈的时间，也不要让他对玄学连接发生厌倦。因为要得到心灵的健康，谁也不会有太早或太晚的问题。”从幼时连接寰球发源的问题，到最终归来我方的一世，伊壁鸠鲁恒久驯顺这一原则。他认为“心灵的健康”只消伴跟着形体的健康才调完满。对他而言，“心灵的健康”或是幸福，并不是对不可完满的物资财富的追求，而是开脱身材的灾祸和灵魂的胆怯，以此来克服“心灵风暴”。为了完满这一主义，伊壁鸠鲁在《致好意思诺西斯的信》中，以过甚他地点提议了以下几点主要建议：
·起初必须克服对神灵的胆怯，如荷马神话中所创作的那些神。尽管伊壁鸠鲁不抵赖神灵的存在，但这些神灵和多数东说念主设想中的不同。神灵的寰球和凡东说念主的寰球相互分离，互不联系。神灵生活在“中间寰球”“天地以外的某处”；他们只会感受到欲望，生活在安心和十分欢笑之中，既不追念我方，也不让别东说念主追念。因此他们不在乎东说念主类。是以，咱们的活动对神灵而言，以及神灵的活动对咱们而言是不足轻重的。
·此外，东说念主们应该克服对死一火的胆怯。因为在东说念主们故去之后，既不会有舒服，也不会有不舒服的嗅觉。因为东说念主们再也感受不到原子之间相互撞击的嗅觉，证据伊壁鸠鲁当然主义的不雅点，恰是原子之间的相互撞击产生了咱们身心的嗅觉：“因而，死一火这一总共瑕疵中最可畏者，对咱们而言，一无所是。因为，当咱们谢世时，死一火烟消火灭，而当死一火驾临时，咱们已驾鹤而去。”
·“对将来的胆怯亦然毫无由来的，因为将来既不彻底属于咱们，也不彻底不属于咱们。”因此伊壁鸠鲁障碍地提议建议，要善于利用好我方的活动，不要对不可编削之事付出太多努力，也不要只是干等事情的发生。
·最首要的是稳当处置我方的欲望。对此东说念主们需要作念出冷静的念念考：“需要忽闪的是，有些欲望是当然的，有些是不足轻重的；当然的欲望中有些是自关联词且必要的，有些只是只是当然的。必要的欲望中，有些对咱们舒服生活是必要的，有些对咱们形体摈弃病痛是必要的，有些则对咱们的生计是必要的。”
·对于欲望的分类，伊壁鸠鲁实在莫得举出例子，较着是因为个体对欲望的判断和揣度在不愁然况下的范例是不同的：“对于必须作念出判断的事情，咱们判断的范例因时因地因情况而异，无意咱们把善当违章对待，无意差异，把恶看成善对待。”
·证据情况揣度必要性、欲望和灾祸的例子即是饮食。通过饮食咱们可以发现：“就填饱肚子而言，家常便餐和豪华大宴给东说念主的舒服是一样的，对饥饿的嘴唇而言，面包和水即最大的舒服。”证据伊壁鸠鲁的分类，饮食是当然的、必要的欲望；食品不仅能看护人命，还能甘心欲望，摈弃饥饿之苦。这两点常常容易办到。差异，对豪华盛宴的欲望并非为了生计当然、必要的欲望，因为它并不比“普通的汤汁”更能摈弃饥饿。此外，奢侈的欲望毫意外思，反而无益，因为它需要依靠财富以过甚他的技能来完满，还给东说念主们平添苦恼：“让咱们民风直快低价的饮食，这种饮食既能看护健康，甘心东说念主们生计的必需不致匮乏。”所谓的“自足感”并不料味着“在职何情况下齐甘心于少量物资，而是咱们在莫得许多物资的时间，大致以少数物资来看护生活”。
·此种揣度方式不仅适用于饮食，相同也适用于甘心性欲。伊壁鸠鲁建议，除了要驯顺法律、习俗和说念德范例，也要忽闪我方的健康，以及我方的物资才略。正如他在给一又友的格言息争写说念：“我外传你对情欲的追求尽头热烈。如果你不违反法律，不碎裂邃密的习俗，不让同族伤心，不外度破钞，不耗尽生活所需，那么就能顺了你的意，作念你所想。”伊壁鸠鲁认为，性欲是当然的，但不一定是必需的。是以他给了一又友一个建议：“你不遭受上述的艰苦是不可能的。因为情欲从未灵验；只消咱们莫得受到伤害，就该甘心了。”
·伊壁鸠鲁的享乐主义起初和顺的是怎么幸免胆怯和灾祸，而不是怎么甘心诸如进食或是性欲之类的欲望。他在格言息争还过分地歌颂了友谊：“友谊谢寰球的国家里舞蹈，并向咱们呼喊着，醒来去歌颂幸福生活”；伊壁鸠鲁还主张“智者受拷打所受的灾祸比不上知己受拷打所受的灾祸”。
伊壁鸠鲁对生活实行的建议不单是以其生活资历为基础，也以其所袭取的德谟克利特的原子论为基础。他的当然主义玄学成为了完满幸福生活以及进行仔细念念考的必要前提：跟着死一火以及灵魂隐没成原子的个别部分，咱们不再有嗅觉，因为嗅觉是由原子的相互撞击产生的。因此也就忘却了对死一火的胆怯感。如果能开脱灵魂的胆怯以及身材的灾祸，作为凡东说念主的咱们也能过上贤良般的生活，正如伊壁鸠鲁在《致好意思诺西斯的信》的驱散处写说念：“你和你的同说念要用上述这些以过甚他干系步调昼夜雕塑你我方。不管是分解照旧在睡梦中，永远不要让你受到侵略，那么你就会在东说念主群中像一尊神像似的活着，因为活在不灭祝愿中的东说念主失去了凡东说念主的外在。”
为了使东说念主们能领有可能的“不死”生活，伊壁鸠鲁以他的享乐主义告诫东说念主们，承认死一火领域的存在。克服“心灵风暴”需要咱们灾祸发愤地摈弃那些好意思好的幻想，衡量各式不同的欲望，但在一些荒芜情况中也需要“冷静念念考”，尤其需要的是实行的结果。幸福不是咱们设想中贤良那般无虑无忧的生活。伊壁鸠鲁坚信，玄学的答复即是咱们最终能“像贤良一般生活”。
↑边沁
直到今天，伊壁鸠鲁的幸福论受到的主要批判来自抵赖感官的基督宗教学说，但同期也得到了许多撑持者。经济学家、玄学家约翰·斯图尔特·穆勒（1806—1873）在《功利主义》一书中，就撑持伊壁鸠鲁的个东说念主幸福学说，并将它扩大为社会中的说念德学说“最大幸福旨趣”，咱们总共的活动必须齐以此来进行揣度。穆勒调和伊壁鸠鲁过甚撑持者，如他的功利主义前辈杰里米·边沁（1748—1832），反驳同期代的东说念主对伊壁鸠鲁“猪猡玄学”的批判。这个批判地说念是一个诬陷，因为伊壁鸠鲁认为，既要区别高级和低等的欲望，也要区别神灵的幸福和感官的甘心。证据事实，穆勒赞同苏格拉底对我方提议问题的复兴，怎么对待东说念主类的感性和欲望：莫得颖慧的东说念主想当痴人，莫得受过造就的东说念主想当笨蛋，莫得善解东说念主意、崇敬负责的东说念主想当自利无耻的东说念主——尽管他们信赖痴人、笨蛋和流氓对我方的运说念比他们对我方的运说念更舒服。穆勒认为，幸福以“自重感”为基础，并认为在欲望莫得被甘心，东说念主的庄严莫得被甘心时，也需要“不甘心感”。幸福并不料味着勉力地“分解念念考”（伊壁鸠鲁），而是在个别情况下摈弃倏得的感官甘心：“作念一个不甘心的东说念主要比作念一头甘心的猪好，作念一个不甘心的苏格拉底要比作念一个甘心的痴人好。”
伊壁鸠鲁和穆勒的幸福玄学以普通的生活教训为基础，并不宣称是针对总共东说念主的强制不雅点。此外，对抗闲居传播的、随年岁愈发增强的“性情颓势”的危害以及“懒惰和自利”，幸福感如同“一株极其脆弱的植物”需要保护。差异，西格蒙德·弗洛伊德以其作品《文化过甚发火》中的本能论为基础的悲不雅主见例难以令东说念主信服：“东说念主类幸福的这一主义并不包含在‘创世纪’的蓝图中。”他倡议“挣扎灾祸的技能”，诸如镇痛剂，堤防当然灾害或是通过常识、艺术使无法完满的幸福感得以升华，还建议因为发怵失去而摈弃爱情。这些条款东说念主们抑止的建议尽管很故意思，但与伊壁鸠鲁以生活寰球为基础、可相识的享乐主义所主张的以“分解念念考”享受幸福是违反的。
伊壁鸠鲁的享乐主义因其对无邪生活方式的批判，因其精简的建议和禁欲教条，至今仍具有首要意思。以伊壁鸠鲁实行与表面的念念考为基础，咱们可以确立以量化连接为主的幸福经济学和幸福热诚学，尝试着探究东说念主类本体上有哪些幸福的设想以及他们本体上资历过哪些幸福。其中所包含的范例性的前提则需要自我测验，正如伊壁鸠鲁建议的那样。对幸福的追求可能会让你失望，给你带来灾祸，如果那是出于未经反念念的、对东说念主类和寰球形象的不切本体的期望。如果东说念主们期望通过玄学克服胆怯感，使生活中的“心灵风暴”得到平息，那么东说念主类的幸福一定是可能的。而前提是，在可能较为灾祸的玄学式自我节制下，开脱对圆善幸福的虚伪设想。伊壁鸠鲁的享乐主义最先也让东说念主难堪，过度追求幸福和禁欲所起的成果一样，但对于像西格蒙德·弗洛伊德一样的悲不雅主义者而言，反而是一种自如。但不管是哪一种情况，东说念主们很难开脱伊壁鸠鲁念念考和论证的影响——它们在咱们估计 的幸福与不幸中“叮咬”着咱们，蜇疼咱们。
陈惠雯&任扬｜著，艾克哈特·玛腾斯｜著