什么是知命？
孔子在《论语·为政》篇中自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这里的“知天命”意味着到了五十岁，孔子照旧瓦解到了天的理会和我方生命的意旨，显然了我方该作念什么，不该作念什么。
在古东说念主看来，“知天命”不是听天安命、无所看成，而是东说念主定胜天，成事在天，尽力看成但不祈求遵守。
而在近代，梁之永的一篇《知命赋》亦是充满深化东说念主生哲理。
著述以“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙”为弁言，揭示了生命的无常与已而，告戒东说念主们无谓为庸俗的重生而奔走清苦，学会在尽力与放手之间找到均衡。全文如下：
天地茫茫，世事沧桑，
生命无常，何须奔忙？
烦扰俗尘，逐利追名，
殊不知穷通稀有，祸福缘定。
叹秋霜月夜，长城犹在，
皇陵宫寂，邺城台荒，
无非似戏如梦空一场。
前也萧条，后亦夷犹。
劝君乐天且知命，淡守天职，
休说念口舌及荣辱，莫论荣枯与成败。
顺当然，循定律，他唱罢来汝登场，
可谓茂密草头露，荣华花上霜。
芸芸众生终化尽，得失无谓挂心肠，
管什么地久天长，说什么永劫流芳。
闲时泊处，诗书消忧，
诵几句《归去来辞》，
歌半曲《一世何求》。
寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，
邀亲信资料，畅尽樽前酒一觞。
不雅潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。
通过意会和奉行这一理念，咱们不错更好地把执我方的东说念主生标的，终了个东说念主的价值和幸福。
#01
天地茫茫，世事沧桑，
生命无常，何须奔忙？
世间万物都在遏抑变化，生命的瑕瑜和荣华的得失都是无常的，咱们应当减速脚步，无谓过于蹙悚和懆急。
东说念主生谢世，许多东说念主把名利和物资看得比什么都艰苦。
于是经常被生涯的激流裹带，从来不曾感受过身边的宁静与好意思好。
庄子说：“东说念主生天地之间，若白驹之过隙，忽相关词已”，咱们不外是寰宇中的一粒尘埃，何苦为了一时的得失而奔走劳碌？
慷慨一世，带不走一针一线；执着一世，亦带不走一点虚荣，东说念主终究也仅仅技巧的过客。
不如顺其当然，学会餍足，懂得何时该前进，何时该留步。
一时的得失，不外是东说念主生路上的小周折，烦懑也仅仅已而的暗影，无谓放在心上，因为阳光总会再次映照，带来但愿和温和。
生命有限，但不错活出无尽的可能，不畏改日，不念过往，如斯便不负此生。
#02
殊不知穷通稀有，祸福缘定
这句话传达了一种宿命论的不雅点，以为东说念主生的清寒与显达、祸福与荣枯都有一定的定数和因缘。
在这个天下上，许多事情的发展并非皆备受咱们放手的。
尽管咱们不错通过尽力去转变一些事情，但总会有些事情是咱们带领若定的，因为它们受到幸运的安排。
对此，咱们既要尽力图取，也要学会吸收。
不成因为某些事情无法转变就开动摆烂，而是在两者之间找到均衡，既要积极普及，也要保持一颗善良的心态，接免除运的安排。
弘一法师说：“性射中许多事情，其实早已注定，留得住的，无需使劲，留不住的，无需辛苦。东说念主到一定年纪，要懂得静而不争，百般随缘。来者保养，去者放手，淌若窝囊为力，那就顺其当然，淌若心无所待，那就简易自由。所得所不得，不如快慰理得，所愿所不肯，不如心甘快活。”
#03
劝君乐天且知命，淡守天职，
休说念口舌及荣辱，莫论荣枯与成败
《三国小说》开篇援用了杨慎的一首词，内部这句写的极端大气：口舌成败回归空，青山依旧在，几度夕阳红。
世间的荣辱得失，终究不外是过眼云烟。
东说念主老是执念太深，追求虚无缥缈的名利权势、念念要获得每一个东说念主的认同……
这些执念把他们困在原地，悠扬不得。
有些事情，看清并不难，难的是蔑视。
不如放下执念，看淡得失。佛家上讲：“不执于一念，欢然吸收不困于一物，随缘而行。”
东说念主生本如过客，世事皆如浮云，何苦心有千千结。
凡事少一分执念，多一分漠然，作念个乐天知命的东说念主也没什么不好。
春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，即是东说念主间好时节！
